四明知礼大师

农历正月初五恭逢四明知礼尊者纪念日，大师为宋代著名天臺宗中兴大师。初父母未有嗣，祷于佛，梦神僧携童子遗之曰：此佛子罗睺罗也。遂有娠。出家具戒，学于宝云悟台教。天圣六年正月初五日，召大众说法，骤称“阿弥陀佛”佛号数百声，奄然坐逝。露龛二七日，颜貌如生，爪发俱长，茶毗舌根不坏，若莲华然。舍利五色，莫知其数。天台宗人尊为第十七祖。一般称为四明尊者。

四明知礼尊者 (960—1028)

生平简介

知礼，字约言，是宋代天台宗的义学高僧，俗姓金，四明(今浙江鄞县)人，七岁时(966)依汴京太平兴国寺洪选出家。

十五岁受具足戒，专研律部。

二十岁(979)从天台螺溪传教院义通(927—988)学天台教观。

淳化二年(991)，受请住四明祥符寺，遂开讲席，学徒云集。

既而以堂舍狭隘，于至道元年(995)迁城东南隅保恩院，次年，院主显通舍院与知礼永作十方住持传演天台教法之地。真宗咸平二年(999)以后，专以讲经、修忏为事。

六年(1003)，日僧寂照等携带其国天台宗学者源信有关天台教义的疑问二十七条来询，他依教答释。其后先后撰《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等，使天台宗蔚然中兴。

大中祥符六年(1013)，创设念佛施戒会，结合僧俗男女一万人，同修念佛、发菩提心，求生净土。

七年，撰《观经融心解》。

天禧五年(1021)，撰《修忏要旨》、《观音别行玄义记》、《观无量寿经疏妙宗钞》。

仁宗天圣六年(1028)正月初五日，知礼召大众说法。骤称阿弥陀佛号数百声。奄然坐逝。。年六十九，腊五十四。露龛经二七日，爪发俱长，仪貌如生。其月二十四日，阇维于郡南门外，未间先闻异香馥郁，火灭舌根不坏，舍利五色，不知其数。明道二年七月二十九日奉灵骨，塔于崇法院之左。

法脉流传

弟子升堂者千余，其睹奥极深，领徒继盛，其中较著名者有：则全、觉琮、本如、崇矩、仁岳、慧才、梵臻、尚贤等二十人，禀法弟子四百七十八人，手度弟子七十人。

大师示寂后到其再传弟子妙悟希最，大师之说乃大行。

思想著作

知礼继承天台宗智顗、湛然的学说，并有所发挥。他认为只讲“别理随缘”（亦称“真如随缘”）还不行，只有“理具随缘”才是真正的圆极。其目的在于捍卫天台宗的学说，对抗华严宗关于性起说的价值。
此外，知礼还主张观心法门“妄心观”，即依《金光明经玄义》的广本，讲十法“观心”，发挥妄即真、妄外无真等思想，经过他的弟子们进一步发扬，对天台宗有很大影响，并逐渐形成一派,称山家派,被看成是天台宗的正统。
天台宗有山家、山外之分，即起于知礼时代。知礼一派自认为是天台一宗的正统，以山家自称；而把和他们见解不同的晤恩、洪敏、源清、天昭、智圆一派贬称为山外。知礼极力发挥智顗、湛然的宗义，其要点是“别理随缘”说，他在《十不二门指要钞》卷下成立此义。认为真如缘起的涵义，别、圆二教所说不同。别教所说的真如，超然在差别的事相之外，就是和事相隔别的理体，所以称为“别理”，或称为“但理”，“一理”。圆教则认为真如理中本来就具有差别的事相，事理相即熔融。其随缘而作一切诸法，乃是举体随缘，举体不变，即不变而随缘，即随缘而不变；所以称为“理具随缘”。如《指要钞》说：“他宗明一理随缘作差别法，差别是无明之相，淳一是真如之相，随缘时则有差别，不随缘时则无差别；故知一性与无明和合方有差别，正是合义，非体不二，以除无明无差别故。……应知不谈理具，单说真如随缘，仍是离义。……故知他宗极圆，祇云性起，不云性具，深可思量。”

四明知礼尊者著作:

《金光明经文句记》12卷、
《金光明经玄义拾遗记》6卷
《金光明最胜忏仪》 1卷
《观无量寿经疏妙宗钞》6卷、
《观无量寿经疏妙宗钞科》,(1卷)
《观无量寿佛经融心解》(1卷)
《观音经玄义记》4卷
《观音经义疏记》 4卷
《千手眼大悲心咒行法》 1卷
《修忏要旨》1卷
《十不二门指要钞》(2卷)
《解谤书》3卷
《四明十义书》(2卷)及《四明尊者教行录》7卷等。

历史影响及地位

大师生平致力于著述讲忏，咸平二年(999)以后，讲‘法华玄义’七遍，‘法华文句’八遍、‘摩诃止观’八遍、‘大涅槃经疏’一遍、‘净名经疏’二遍、‘金光明经玄义’十遍、‘观音别行玄疏’七遍、‘观无量寿佛经疏’七遍，及‘金刚錍’等其数繁多。

又修“法华忏”一期四九昼夜，计五次；修十日一期之“金光明忏法”二十遍、一七日一期之“弥陀忏法”五十遍、七七(四十九)日“请观音忏”八遍、三七(二十一)日“大悲忏法”十遍。又结十僧长期修“法华忏”达三年；请十僧修“大悲忏”长达三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等不计其数!又每岁启建念佛施戒会。
师之门下分三系而数代犹盛!宋真宗感念其德，赐号“法智大师”。历来被尊为天台宗第十七祖，又长住四明延庆寺，故世称四明尊者、四明大法师。