燃灯古佛，又叫“定光佛”。属六过去佛之一。
燃灯，“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。
燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。
历史记载
定光佛又称定光古佛、定光大师，是历史上唯一被朝廷正式赐封“定光佛转世”的高僧。 据成书于南宋开庆元年（1259年），为福建仅存三部宋修方志之一的《临汀志》载：定光佛俗姓郑，名自严，泉州府同安人，自小有“奇识”，闽王延政天德九年（944年），11岁时出家修行，皈依当地建兴寺契缘法师席下；17岁时游豫章（今江西南昌），过庐陵（今江西吉安），契悟于西峰园净大师，“由此夙慧顿发”，然后云游四方。宋乾德二年（964年），而立之年的郑自严来到武平，立下“我愿委身此地，以度群品”的誓言，随后在武平岩前狮岩建寺庙设道场 ，弘法传道达五十多年，在当地及闽粤赣周边留下除蛟伏虎，疏通航道，活泉涌水，祈雨求阳，赐嗣送子，筑陂止水，以及屡显神异护国佑民的传奇故事。因“大师生前乐为善举，有求必应，且法力无边”，故其逝后，百姓“收舍利遗骸骼塑为真相”，崇奉为佛，香火旺盛。
在当时朝廷和文人的推动下，自宋熙宁八年(1075年)被号为“定应大师”，而后朝廷曾5次敕封，最终敕赐“定光园应普慈通圣大师”，实现了由僧人向人格神的转化，与佛教中相传的过去佛——定光佛名号相同，客家人便合而为一，视定光佛为客家人的保护神。
定光佛信仰自北宋初年发祥于武平县南安岩（即今狮岩），随着客家人的迁徙，定光佛信仰越传越远，逐步流布于闽粤赣浙川桂等客家地区和部分非客家地区。明清之际，不少客家人陆续迁徙台湾。站在陌生的土地，沐浴海岛的蕉风椰雨，为着寻求心灵的慰藉、祈福、保平安、庆丰收、抗灾难，他们把定光佛信仰带往台湾。至今岛内尚有专门供奉定光佛的寺庙，其中以新北市淡水的鄞山寺、彰化定光佛庙最为有名。定光佛成为闽台客家的共同信祖。
定光佛圣诞日
农历正月初六日是定光佛圣诞日。
定光，音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。
关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。
四分律卷三十一，则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子，受胜怨王之供养，其时，有比丘名为弥却，以花散如来之上，脱鹿皮衣掩泥泞路，让如来踏过，如来因此为弥却记别，此处即以弥却为释尊之前身。又关于定光如来出现之时劫，增一阿含经卷十三、佛本行集经卷三等，谓过去久远劫；修行本起经卷上、太子瑞应本起经卷上等，则谓过去九十一劫。
定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，如大阿弥陀经卷上载，定光之后有三十三佛，平等觉经卷一载，有三十八佛。于今印度山崎（梵Sanchi ）塔门浮雕中，有定光如来化作大城之图像，此与四分律卷三十一所载相合。[增一阿含经卷三十八、卷四十、道行般若经卷六、放光般若经卷六、中本起经卷上转*法 伦品、大毗婆沙论卷七十一]
在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
农历正月初六 宗密禅师圆寂日
宗密禅师（780～841），唐代高僧，华严宗第五祖，追谥定慧禅师。果州西充(今四川西充)人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒书。宪宗元和二年将赴贡 举，偶造荆南道圆禅师法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。一日随众僧斋于府吏家，以次受经，得《圆觉》十二章，览未终轴，感悟流涕，归以所悟之旨告于道 圆，道圆抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。”师乃涕泣奉命，礼辞而去。谒荆南忠禅师，忠曰：“传教人也，当宣导于帝 都。”复见洛阳奉国神照禅师，照曰：“菩萨人也，谁能识之？”寻抵襄汉，僧付澄观大师撰《华严疏》。宗密禅师未尝听习，一览而讲，自欣所遇，曰：“向者诸 师述作罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅、幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”讲终，思见疏 主，遂至上都拜谒澄观国师，执弟子礼，观曰：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”师遂预观之室，日新其德。曾北游清凉山，后回住草堂寺，未几复入终南圭峰 兰若。大和中征入内，帝赐紫衣，累问法要；朝士归慕，唯相国裴公休深入堂奥。武宗会昌元年正月六日，宗密禅师于兴福院告诫门人：“令舁尸施鸟兽，焚其骨而 散之，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。”宣宗即位，追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。
宗 密禅师因为当时禅教学者互相非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理、文字句偈，集为一藏，以贻后代。其《都序》曰：“禅是天竺 之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。……万行不 出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用、万行万德乃至神通光明皆从定发。 故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。……本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论 也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。”裴休 为之序曰：“诸宗门下皆有达人，然各安所习，通少局多，故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人 我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人、增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：‘吾丁此时，不可以默矣。’于是以 如来三种教义，印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄 之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙 益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。”
宗密禅师著作宏富，现存者有《华严经行愿品疏 钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》 一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》中下二卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》 一卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷（会入《金刚经疏记纂会》）、《佛说盂兰盆经疏》二卷、《起信论疏 注》四卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答)。
